বেদান্ত-বিবেক (Bedanto Bivake)

মিথ্যা হইতে সত্যকে, অনিত্য হইতে নিত্যকে, অনাত্মা হইতে আত্মাকে, দ্বৈত হইতে অদ্বৈতকে বাছিয়া লইবার যে শক্তি, সাধারণতঃ তাহাকেই বিবেক বলে। বেদান্তশাস্ত্র প্রতিপাদিত বিচারই বেদান্ত-বিবেক। শাস্ত্রকারগণ এই বেদান্ত বিবেককে মোঘারের অন্যতম কারপাল স্বরূপে বর্ণনা করিয়াছেন। বস্তুর যিনি প্রকৃত তত্ত্ব অবগত হইবার জন্য যথার্থ যত্নশীল হন এবং শুভ ইচ্ছার সহিত ধীর ভাবে আপনার অন্তরে সর্বদা তদ্বিষয়ক বিচার করিতে থাকেন, তিনি অচিরেই আপনার অভিলষিত পদার্থ লাভ করিয়া কৃতার্থ হন।

এই গ্রন্থে বেদান্ত-প্রতিপাদিত নিত্যনিত্য-বিবেক, দ্বৈতাদ্বৈতবিবেক, পঞ্চকোশ-বিবেক, আত্মনাত্ম-বিবেক এবং মহাবাক্য-বিবেক, এই পঞ্চ-বিবেকের আলোচনা করা হইয়াছে।প্রথমে অনিত্য বস্তু হইতে নিত্য বস্তু নির্ধারণ করিয়া দ্বৈতাদ্বৈত-বিবেকে তাহা যে অদৈত, তাহা প্রতিপাদিত হইয়াছে। সেই নিত্য অদ্বৈত পদার্থ পঞ্চকোশের অতিরিক্ত হিরন্ময়কোশে স্ব-মহিমায় বিরাজিত আছেন, পঞ্চকোশ-বিবেকে তাহাই প্রদর্শিত হইয়াছে। তৎপরে সেই বস্তুই আত্মা, তদ্বতিরিক্ত অন্য
সমস্ত পদার্থই অনাত্ম—আত্মনাত্ম-বিবেকে তাহা বর্ণিত হইয়াছে। পরে সেই নিত্য অদ্বৈত আত্মাই যে আমি, মহাবাক্য-বিবেকে তাহাই প্রতিপাদিত হইয়াছে। সুতরাং আত্মজ্ঞান বা তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিতে হইলে এই পঞ্চ-বিবেকের আলোচনা অবশ্য করিতে হইবে।

তাই সাধারণের উপকাৱাৰ্থ "বেদান্ত-বিবেক" লিখিত হইয়াছে। শ্রদ্ধা ও ভক্তি সহকারে দীর্ঘকাল বাপিয়া "বেদান্ত-বিবেকের" পুনঃ পুনঃ বুদ্ধ্যানোহ করিতে পারিলে, তত্বজ্ঞান জন্মিয়া থাকে।বিবেক হইতে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাহ একবার দৃঢ়তা প্রাপ্ত হইলে, তদ্বিষয়ে ইচ্ছা না থাকিলেও উহা কখনও নিবারিত হইবার নহে। ঐ জ্ঞান উৎপন্ন হইবামাত্র সমস্ত সাংসারিক অনিত্য বস্তুবিষয়ক সত্য-ভ্রমকে বিনাশ করিয়া থাকে। অতএব যিনি - জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি লাভের ইচ্ছা করেন, তিনি কোন শাস্ত্রকে, কোন বিশেষ ব্যক্তিকে অথবা কোন বিশেষ সম্প্রদায়ের মতকে অভ্রান্ত জ্ঞান করিয়া অন্ধবিশ্বাসী হইবেন না। সংযুক্তির সহিত সকল বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে বিচার করিলে যাহা সত্য বলিয়া বোধ হইবে, তাহাই যত্নের সহিত গ্রহণ করিবেন।

"বেদান্ত-বিবেক" এই পুস্তকে সদযুক্তির সহিত সকল বিষয়ের বিচার প্রণালী সন্নিবেশিত হইয়াছে। পুস্তকের উপযোগিতা পুস্তকের মধ্যেই আছে। পুস্তকখানি মনোযোগের সহিত পাঠ করিলে অনেকেই বিশেষত উচ্চাধিকারী জনগণ উপকৃত হইবেন, সন্দেহ নাই।